Universidad Carlos III – Leganes (Madrid)
Del 19 al 22 de Septiembre de 2002
ENCONTRARSE
PARA RENOVAR
¿ QUÉ HACE UNA
RELIGIOSA EN EL SIGLO XXI?
-
Maestro bueno, ¿qué debo hacer para heredar la vida eterna?
Jesús le contestó:
-
¿Por qué me llamas bueno? Solo Dios es bueno. Ya conoces los
mandamientos: no matarás, no cometerás
adulterio, no robarás, no cometerás falso testimonio, no estafarás, honra a tu
padre y a tu madre.
Él replicó:
-
Maestro, todo esto lo he cumplido desde joven.
Jesús lo miró
fijamente con cariño y le dijo:
-
Una cosa te falta: vende, todo lo que tienes y dáselo a los pobres; así
tendrás un tesoro en el cielo. Luego ven y sígueme.
A partir de este
texto quisiera empezar mi reflexión
...
Fijémonos que lo
que pide el joven es “poseer (heredar)
la vida eterna” o sea, lo que significa
esta
palabra, empezar a
tener poder SOBRE LA VIDA, la que ya tenía, la que disfrutaba o padecía...
Jesús le presenta unos mandamientos, un código ético para
cumplir, pero el joven no se queda satisfecho, pedía algo diferente, no le era
suficiente el poder que tenía sobre la vida que aguantaba. Y Jesús le da a
conocer su novedad: vende todo lo que tienes, ven y sígueme... Muchas de nosotras, religiosas, hemos
meditado este texto. Queríamos también desde nuestra juventud algo diferente e
intentamos ponerlo en práctica con
nuestra consagración y los tres votos... y de esta forma expresamos nuestra opción por el seguimiento de
Jesús y públicamente entregamos
nuestras vidas diciendo que queríamos ser castas, pobres, y
obedientes en comunidad pero han
pasado años y nos encontramos en estos momentos en el siglo XXI, y nos
preguntamos: ¿ Qué quiere decir, hoy todo esto? ¿Qué significa entregarse a
Dios? . Más que nunca creo que es necesario
explicar su radicalidad y dar a conocer lo que queríamos y queremos
significar.
La
Iglesia europea está envejecida, está afectada por el envejecimiento de
la Europa que ha asumido el sistema
capitalista, por más que en tiempos pasados ostentara los principios del
humanismo, de los valores de la libertad y la fraternidad.
Las que entendimos que debíamos
acercarnos a los pobres , para ser coherentes con el evangelio y la opción
primera, reaccionamos al descubrir las víctimas de este proceso, es decir : los excluidos, los “nadie”, los
pobres. a pesar de nuestra reacción y
compromiso seguimos perteneciendo al grupo de los situados, de los asimilados
por el sistema, aunque estemos seriamente disconformes con él.
Esto hace que nuestras relaciones
con las víctimas, con los pobres no puedan ser de igual a igual, al menos es
difícil que lo sean de un modo habitual
y estable. En general ,la relación es la de “atender”, la de “servir”, la de
“ayudar” al pobre. Todavía no hemos
sabido darle su protagonismo y su participación. No aceptamos que los pobres hagan su APORTACIÓN a la sociedad , a la iglesia y a nuestras
instituciones y comunidades..
Los pobres siguen como
destinatarios, como objeto de atención, a lo más como referente para vivir
nosotras con más coherencia el evangelio de Jesús y, sobre todo, nos apoyamos
en su realidad para denunciar la injusticia y la exclusión.
Pregunto:
¿ Qué lugar ocupan los pobres en
nuestros colectivos?
¿ Cuántos participan en nuestras
reuniones, cuando queremos organizar
algo que creemos posible para una mayor igualdad?
Quizá sea verdad, y soy consciente
de ello que hasta el presente no ha
sido posible de otra manera. Pero me quiero preguntar: Para pensar en una vida
religiosa diferente, otra iglesia posible. ¿Se puede hacer con acierto sin el
protagonismo de los pobres?
¿Acaso será que
somos capaces de seguir un camino diferente
al del Maestro?
Las víctimas del sistema no solo son
un elemento para escarmentar, para aprender a corregir los errores o para
articular alternativas, los pobres son la alternativa. Es verdad que los
destrozos que el sistema hace en todas las personas, también en nosotros, lo
pone muy difícil para hacerlo una realidad, porque la globalización abarca una
estrategia precisa para lograr su proyecto. Su fuerza poderosa de seducción se
extiende por el mundo entero sin respetar instituciones, por sagradas que sean.
El imperativo que está tras los
paradigmas científicos , es tal afán de lujo que llega a convertirse en un
absoluto y será cuestión de pensar si está llegando la hora , si todo ello sea
un Signo de los Tiempos por el que el Espíritu nos indica un camino a
seguir. El camino a seguir empieza por conocer por donde no hay que caminar.
Creo está claro que no podemos
seguir por más tiempo preocupadas por los pobres. No debemos ya ocupar más en nuestras reuniones para hablar de
ellos o buscar soluciones a la pobreza, al menos cuando lo que se propone el
colectivo es articular un proceso conciliar, de nuevos puentes de diálogo entre
sectores de la Iglesia católica y entre estos y la sociedad, si en este proceso
no entran de lleno los pobres como sujetos y protagonistas de esta “Otra Iglesia” se articulará sí, una
iglesia, pero ¿será la que Jesús
quiere? ¿ será la que los tiempos reclaman?
Los pobres son sacramento. Todas las
personas que
hemos entrado en el mundo de los
pobres en general confesamos que hemos sido evangelizadas. Luego qué esperamos
para que esta fuerza sacramental y evangelizadora entre en la Iglesia no por
individualidades, sino como valor alternativo al anti-reino que nos invade y
nos domina.?
A partir de
esta reflexión que acabo de hacer creo
tiene sentido explicar quienes formamos el colectivo de Religiosas en
Barrios Obreros y Ambientes marginados y contar brevemente la historia del
mismo. Aunque somos conscientes de que no siempre estamos en los lugares más
marginales y con la itinerancia que supondría ir hacia las nuevas pobrezas.
Honradamente creo que debo
decir que el Colectivo como tal, no hemos tomado grandes decisiones e
iniciativas, sí siempre hemos apoyado
todo movimiento, hemos participado en todas las acciones donde hemos creído que
se defendía una mayor Justicia Social, sin miedo a definirnos ni a participar en ( Congresos de
Teología, jubileo 2000.
Manifestaciones por la paz, en defensa de los derechos de la mujer, Encuentro
feministas, Mujer y Teología, Justicia y Paz...etc.)
Voy a
decir brevemente quiénes formamos el
colectivo cuál ha sido nuestro
itinerario, , y donde nos encontramos ahora. Y cuál queremos que sea nuestro
proyecto de futuro.
Somos comunidades religiosas de vida
apostólica que vivimos y trabajamos en barrios obreros, mundo de la
marginación y mundo rural y es ahí, en estos lugares donde creemos es
más necesario hacer presente”las
entrañas de misericordia de nuestro
Dios”... “ que ha venido a liberar a su pueblo” (Lc. 1,68).
Creemos que el Espíritu de Jesús nos
llama y reúne para que en estos lugares “estemos con Él”, en comunión de
hermanas , para “anunciar la buena noticia de Jesucristo”, con
nuestra palabra y testimonio de vida y “conjuremos el mal” que sumen a “ hombres y mujeres en sombras de muerte” y les impide “confesar la gloria del Padre” (MC. 3,14-15).
Constatamos que la vida Religiosa
según el modelo concebido tradicional, en el contexto del primer mundo casi
ha perdido su dimensión profética. Y muchas religiosas su vocación
específica.
ELEMENTOS
INTEGRANTES DE NUESTRA VIDA RELIGIOSA HOY.
En nuestras
reuniones, encuentros y reflexiones hemos llegado a formular lo siguiente:
La vida religiosa hoy en
fidelidad creativa y desde una mayor sensibilidad social hacia los excluidos,
las nuevas pobrezas... ha vivido un desplazamiento hacia lugares liminares, de
frontera, de desierto como respuesta de
caridad y justicia para ser testimonio del amor gratuito y liberador de Dios.
Esto ha supuesto “unas
nuevas presencias y opciones”, de las que no se puede hablar como “tendencias” sino como “estilos de
vida”, ya iniciados de los que no es posible volver
atrás y que cuestionan la comprensión
teológica de la misma vida religiosa,
que deberá ser en la realidad más bíblica y más profética.
La experiencia de Dios desde
los pobres conlleva una formulación de
la vida religiosa expuesta en el Concilio Vaticano II con las siguientes
características:
a) . En pequeñas comunidades donde se promueve
relaciones de aceptación mutua, de
acogida, alegría, perdón y gratuidad.
Que saben que su centro es Cristo y por eso están abiertas a todos/as
asumiendo las condiciones de vida y trabajo del lugar en que están insertas.
b)
. Un análisis continuo de la
realidad en clave de interpretación para escuchar los gritos de los pobres hoy y
debe acompañar nuestros procesos de discernimiento, llevarnos al compromiso solidario con los pobres, dejarnos
evangelizar por ellos y vivir la dimensión profética de la vida Religiosa, que
ve y juzga la realidad del mundo y de la Iglesia desde la Palabra de Dios. De
ahí la importancia de la conciencia crítica y la implicación política.
Cualquier postura que se tome no es neutra.
c) .Inserta en el pueblo, trata de conocer
los valores, los asume y participa en las iniciativas populares. (asociaciones
de vecinos, de solidaridad social, sindicatos, etc.), pero como seguidoras de Jesús “que habitó entre nosotros” y “se hizo semejante a los
hombres en todo menos en el pecado” (Fi. 2,11).
d) . Presente en la Iglesia, no como un
estamento independiente o específico en su estructura, sino formando parte del
Pueblo de Dios y participando en la vida de la Iglesia local (Cuando se puede),
en una pastoral que opta por una educación en valores, en humanización y
propiacia la solidaridad con los más pobres.
e) . En proyectos intercongregacionales como medio
revitalizador en la acción apostólica
de las pequeñas comunidades y testimonio de eclesialidad y apertura a personas y grupos de creyentes y no
creyentes. Conscientes de que somos parte del laicado, asumimos una labor de
conjunto en la tarea de crear una sociedad más
justa y una Iglesia evangélica
desde la paridad, (complementariedad, convergencia e inclusión).
.f) La
contemplación en la vida como actitud permanente para descubrir la acción de
Dios en la Historia, discernir los signos de los tiempos y el clamor de
justicia y liberación que brota del pueblo. Esta contemplación es nuclear en el
estilo de vida inserta. Orar con el pueblo y desde el pueblo. Leyendo la Biblia
desde los marginados, los pequeños y
también desde la propia cultura y situación descubrimos su riqueza y el poder
transformador que tiene para nuestra existencia. La dignidad de la persona en
la vida religiosa apostólica requiere que en las leyes de la Iglesia y en la
vida diaria, se reconozca a hombres y mujeres su dignidad fundamental en
valores, capacidades, trabajo, toma de decisiones y asunción de
responsabilidades.
g) La
formación tanto la inicial como la permanente, ha de ser entendida desde los
desposeídos y para ellos y como elemento dinamizador de toda la vida. La
inserción y la encarnación no se improvisan. La formación no ha de ser “para” la misión sino “en “ la misión.
“Si la vida religiosa, por su misma
estructura lleva consigo una anormalidad, entonces esa vida entrará en crisis
cuando trate de hacerse normal y cuando ya no sea vivida en el desierto o en la frontera “. (Jon. Sobrino).
“En nuestro mundo
hay muchas personas que con toda la
razón sospechan de la religión. Ha sido y sigue siendo fuente de sectarismo,
fanatismo, arrogancia y de muchas guerras.
Muchas personas
abandonan la religión pero siguen
viviendo en un estilo de vida espiritual, moralmente responsable.
.
i). Crear grupos
liminares ( Diarmuid O’murchu), religiosos, feministas y ecologistas.
Que nos empujen
hacia una vida más plena. Teniendo presente que la tarea de los grupos
proféticos, liminares no es la de ”
centrarse en la estructura social, sino en el cambio social”.
La naturaleza
fundamental de todas las formas de vida es la “inter relación “ y se convierte por
ello en “valor central” de todo
intento de vida liminar.
UN POCO DE HISTORIA ....
El “colectivo”, como tal
nomenclatura , definida y
aceptado es de los alrededores de 1984, no obstante el grupo se fue engrosando
a partir quizás de grupos pioneros de esta forma de vida q ue fueron
teniendo a lo largo de trece años reuniones periódicas, encuentros varios,
cuyo objetivo era confrontar la vida que llevaban , los esfuerzos y
aspiraciones, las exigencias que se creían más urgentes, las motivaciones
evangélicas que les habían inducido a instaurar un estilo nuevo de vida
religiosa que ya después del concilio se presagiaba como respuesta correcta a
las necesidades de la Iglesia y del mundo.
En un principio el
grupo era reducido, tenia las ideas muy claras del “por qué “ y el “para qué” de su ida a
los barrios en grupos pequeños, les preocupaba el “cómo”:
-
Cómo hacer viva su consagración en un mundo secularizado.
-
Cómo desarrollar las fuerzas en la participación concreta, en
organizaciones de barrio, asociaciones de vecinos, aulas de cultura,....
-
Cómo encajar los compromisos sociales y políticos con las exigencias de
la vida religiosa.
Con el paso de los
años el número de religiosas del grupo
que asisten va aumentando, se pasan etapas en las que la llegada de algunas
frena la marcha de las ya existentes,
pero se acepta este freno ante la
consideración de que acaso una función de este colectivo podría
ser, servir de plataforma y grupo de
referencia para quienes inician este camino nuevo.
Así pues, dentro del colectivo empezamos
a constatar:
-
La denominación “RELIGIOSAS EN BARRIOS OBREROS” acoge a
todas, en razón de la inserción geográfica pero hay variantes en las formas de
inserción , de talante y enfoque ante la realización concreta de trabajos y compromisos.
-
Existían distintas formas de situarse ante el gran colectivo, fruto esto
del tiempo en que cada cual se había vinculado a él, del acopio personal y
mentalidad con que se estaba situado en el barrio.
-
El trabajo pastoral, no se realizaba con idénticas líneas, ni con iguales
perspectivas y planteamientos.
- Todas, pues, estábamos en barrios. Si bien dentro del colectivo, o
en un sector del mismo, latía la
inquietud de si todas estábamos por las mismas razones, con los mismos
objetivos, con igual opción... .
EL COLECTIVO ANTE
LA EVOLUCION SOCIO-POLITICA Y ECLESIAL.
1) Cara a las
Congregaciones:
-
Salida de los grandes conventos, concebidos como islotes en la sociedad,
para ir a comunidades más pequeñas a convivir y compartir la vida, en viviendas
similares a la de los vecinos del
barrio.
-
Desprendernos de signos externos tales como vestido, que nos catalogaban
como determinado grupo y nos distanciaban de los demás.
-
Buscar una nueva orientación de los votos, concibiendo la obediencia como
algo más participativo y dialogal; viviendo la pobreza más hacia fuera, en
línea no tanto de ahorrar, sino de ser solidarias con las penurias que viven
las personas de estos barrios y compartir con ellos nuestros bienes.
-
Hacer presente a la Iglesia allí, entre los más sencillos, de los cuales históricamente esta Iglesia se
había alejado, presencia que efectuamos con una imagen de religiosa más cercana
y entendida por ellos, con un anuncio
de los valores del reino a través de nuestros trabajos y compromisos,
nuestra vida cotidiana, como una vecina
mas.
-
Buscar trabajo fuera de las obras propias de la Institución en un afán de
identificarnos y vivir más las
experiencias de los trabajadores.
2) Cara a la
llegada a los barrios:
- Llegar a
un contacto directo con la gente en intercambio de amistad y comunicación con
vecinos, compañeras y compañeros de trabajo....
-
Participación en las luchas y
reivindicaciones populares por
lograr unas mejores condiciones
vitales
de humanización y una sociedad más
justa.
EN EL MOMENTO EN QUE NOS ENCONTRAMOS
Nuestra
reflexión actual se centra en superar conflictos que en líneas generales son
los siguientes:
a) Por parte de
las congregaciones:
-
Disminución de vocaciones
-
Aumento de edad en las que las formamos.
-
Limitaciones personales
-
Necesidad de atender las distintas obras de las congregaciones de las que formamos parte.
-
Cuidar de las Hermanas ancianas.
-
Algunas de las que optaron por este estilo de vida dejaron las
congregaciones.
-
Involución en algunas congregaciones, especialmente en los grupos
directivos de las mismas, que ante las necesidades internas se agobian y
apremian, con una falsa idea de de fidelidad y de pertenencia.
b) El número
que nos reunimos actualmente, en Madrid es de unas 25 a 30 religiosas,
aproximadamente de 12 congregaciones diferentes.
-
Tenemos contactos con los colectivos de las distintas autonomías del
Estado Español, nos reunimos una vez al año
aprovechando el congreso de Teología.
-
Nos comunicamos y compartimos inquietudes a través del correo
electrónico.
NUESTRO PROYECTO DE FUTURO
“ El futuro
es siempre más extraordinario que nuestras ideas acerca de él . Un anteproyecto
de futuro no es lo mismo que una visión de lo que va a ser... sólo un nuevo
sentido puede reconstruir la Vida Religiosa” (Mar Jo Leddy).
-
Trabajar conjuntamente con grupos seculares especialmente feministas y
ecologistas , antiglobalizadores,
-
Ser “catalizadoras” “lanzadoras de estrellas”.
-
Capaces de repensar el desafío encarnado , de convertirnos en un pueblo
nuevo, de asumir un nuevo papel en la era
post patriarcal. Encarnar el amor, la esperanza y la vida, donde el
amor, la esperanza y la vida se muestran más frágiles.
-
Establecer relaciones con un mundo que cambia con toda rapidez.
Aferrarnos a las tradiciones por miedo a perder seguridades, es tan ridículo
como ( la historia de aquel gurú que ataba el gato cuando oraba para no
distraerse, o como dedicarnos a limpiar y mantener colocadas las hamacas en la
cubierta del Titanic, mientras el barco
se está hundiendo).
-
Estamos de acuerdo con Bárbara Fiand cuando dice que nuestra postura
entorno a los inegables problemas que hoy afronta la Vida Religiosa (miembros
que envejecen y merman, la irrelevancia de nuestro estilo de vida, falta de
claridad acerca de los votos, y de la forma como acogemos a las/los candidatos,
por mencionar solo algunos) no pasa de
ser un refrito de viejas fórmulas. Preferimos negar aquello que desafía nuestra
comprensión o que se nos hace demasiado doloroso de afrontar acogiéndonos a una
interminable lista de “ si hiciéramos esto...” “si volviésemos a
aquello...” Sin embargo esto “sí...” no
estamos ancladas en el ahora y es ese ahora el que reclama nuestra atención.
-
Queremos tener presente que los
sistemas y tradiciones no criticados pueden impedir la llegada de lo nuevo.
-
Algunas de nuestras tradiciones y costumbres están ya demasiado enfermas
para que puedan tener ya sentido en nuestros días.
-
La muerte necesita ser celebrada para que la resurrección pueda tener
lugar. Y así nuestra alma sigue languideciendo y nuestras energías se van agotando.
-
Queremos que nuestro proyecto esté enmarcado en el proyecto de la
sociedad, no de las clases dominantes, sino en los proyectos sociales.
-
En el modelo de iglesia que tenemos con su estructura, queda mucha gente
fuera. Ahí tenemos un gran campo de lucha. Aunque si bien una cosa nos va quedando más clara de cada
día y es la de no gastar las energías en luchas internas inútiles y en cosas
que no nos merecen la pena.
-
Estar en el corazón del mundo allá donde el Nuevo Reino de Dios continúa
desarrollándose.
-
Resistir a la involución y a las
presiones internas de las Congregaciones y de la Iglesia.
-
Vivir nuestra consagración, vida comunitaria y votos como valores
liminares.
-
Necesitamos pedir sabiduría y coraje para comprometernos en la oscuridad
que nos amenaza, pero más importante aún, para reflejar la luz de la esperanza
que perdura al final y transforma incluso las horas más oscuras..
-
Estamos de acuerdo con Bárbara
Fiand en que:
-
La inmovilidad es imperfección ya que
implica falta de dinamismo de la vida.
-
Dios persevera con nosotras en nuestro estar “enfermas de muerte” hasta que, es de esperar, nos bendiga y nos
de un nombre nuevo.
-
Tan solo un Dios que puede sufrir “con nosotras” que sale a nuestro
encuentro en la oscuridad y en la
desesperación, solo un Dios que se pone de parte de las víctimas puede ser
creíble.
TODO ESTO NOS SUENA A UTOPÍA, PERO SEGÚN DICE
GALEANO, NOS SIRVE PARA CAMINAR.
Los coordinadores
de este encuentro, me encargaron hablara algo sobre mi experiencia personal con
el trabajo con marginados.
MUNDO RURAL
Una de mis
conversiones fue los años que estuve
viviendo en un pueblo rural, durante 13 años. Lanteira pueblo
eminentemente rural, situado al pie de sierra Nevada en su vertiente norte a unos 1300m de altitud, pertenece a
la provincia de Granada.
-
Pueblo de gente hospitalaria,
acogedora, solidaria en momentos y situaciones puntuales, abiertos a la
comunicación, espontáneos, no son masa , se conocen y se relacionan con
facilidad.
-
Valoran lo religioso aunque lo entienden y viven a su modo, mas bien
religiosidad de tipo tradicional y con mucha magia.
-
Adaptación resignada al medio. Se conforman con la supervivencia.
-
Individualismo y divisiones fuertes.
-
Alto nivel de analfabetismo entre
los adultos.
-
Revanchismo, venganzas, rivalidades como secuelas de la guerra civil.
-
Inmadurez política.
-
Paro endémico.
-
Emigración.
-
La juventud se muestra mas inclinada a rehuir su propia realidad que a
intentar cambiarla..
-
Pesimismo ante la falta de horizontes.
-
Para algunos es tanto el
pesimismo como la falta de fe y
confianza en las instituciones.
¿QUE HICIMOS EN AQUELLOS 13 AÑOS?
Lo resumiría en una
palabra AC E R C
AM I E N T O
-
Hacernos presentes y cercanas
-
Intentar acercar el evangelio
-
Hacernos” prójimas” en un acercamiento que nos parece siempre sin
terminar.
-
Intentamos formar un partido político. (Juventud Independiente Rural)con
los correspsondientes y suculentos pros y contras... etc.
CON GITANOS. (En
Madrid T. del Agua Vallecas.)
-
Trabajo difícil, no acabamos de
fiarnos plenamente, ni ellos ni nosotros.
-
Su escala de valores, su cultura, sus resentimientos y venganzas...
-
Es difícil inyectarles educación y respeto a los demás.
-
La mezcla podría ser mucho más positiva si hubiese más respeto mutuo.
Creo hemos perdido
el tren, no sabemos.
CON INMIGRANTES
Desde Cáritas
Vicaría IV.
-
La mayoría de los inmigrantes vienen por necesidad, por supervivencia.
-
Vienen con sus defectos y virtudes.
-
Traen grandes aportes y una gran variedad de culturas.
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Tienen gran tendencia a formar guetos , a cerrarse,..
-
Junto con los que vienen a
trabajar, vienen las mafias.
Nuestro empeño está
en “acogerlos”, “integrarlos” “ evitar el racismo” “ son hermanos” “la tierra
es de todos”.... buscar juntamente con
ellos recursos que den soluciones a sus
problemas ,...etc.
QUE HE
APRENDIDO A
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Desprogramarme de muchas cosas que había aprendido.
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No poder hacer muchos planes
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Trabajar sin ver resultados.
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Sentir impotencia
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Hablar con ellos, escuchar, enjugar lágrimas.
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Interesarme por sus intereses, su cultura, sus costumbres y hasta su
religiosidad.
-
No pretender nada especial.
-
Muchas veces a renunciar a nuestras utopías.
-
Perder la prisa.
-